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  常州地處太湖流域西北,遠古時期即有人類在這里生息。新石器時代,這片土地上依次經歷了馬家浜文化、崧澤文化和良渚文化,是一方史前文化氣息極為濃厚的沃土。春秋時期常州稱延陵,是偉大的思想家與道德實踐家季札的封邑。季子以其謙遜誠信的高貴品質豐富了中國文明的道德內涵,并在常州建立起了儒雅淳厚的人文傳統。兩晉時期,隨著北方士族的遷入,這里逐漸成為龍興之地,齊梁兩朝的國君就誕生于此。隨著唐宋時期常州地區的自然改造和經濟發展,常州的政治地位不斷提升,發展成“中吳要輔,八邑名都”。常州文化的人文品格也得到進一步伸張。英杰輩出,人才濟濟,成為常州歷史上一個突出的亮點,尤其在明清時期,涌現出一批富有創造意識和社會責任感的學者群體,為社會結構變遷中的中國注入了新的活力,也使這片土地得到了“天下名士有部落,東南無與常匹儔”的贊譽。

 

 
  作為反映常州歷史文化的基本陳列,《龍騰中吳——常州歷史文化陳列》共計展出各類文物1200余件。整個陳列按照歷史發展的脈絡,分成史前常州、延陵季子、齊梁故里、中吳要輔、儒風尉然五大版塊。在以時間為主線的基礎上,展覽還截取出了不同歷史時期常州的重要遺跡、杰出人物、重大事件和地方非物質文化遺產作了重點展示,以凸顯常州不同時期的獨特魅力,讓觀眾更加深入地感受常州悠久歷史所積淀下來的人文感召力。

 

 

 

 

  《龍騰中吳——常州歷史文化陳列》展廳講解詞

 

  現在我們進入第一個大型基本陳列——《龍騰中吳——常州歷史文化陳列》,讓我們一起感受古老常州的神秘氣息。
  展覽共分五大版塊,首先我們進入第一個版塊——史前常州。常州有文字記載的歷史為2500多年,其實早在這之前,就已經有人在這塊土地上勞動、生活,我們把這段時期稱為史前常州。這是今天常州行政區劃內的新石器時代遺址分布圖,目前共發現35處遺址。這里我們主要為大家介紹圩墩、新崗、三星村、寺墩這四處最具典型意義的遺址。
  圩墩遺址是目前常州最古老的新石器時代遺址,距今6000多年,位于今天的戚墅堰區圩墩公園內。在新石器時代,那里有一個原始人聚居的村落,面積約20萬平方米。通過考古發掘,我們可以了解到圩墩遺址經歷了馬家浜文化和崧澤文化兩個時期,當時的人們以采集和漁獵為生,學會了種植水稻,懂得了把野豬、野狗馴為家畜來圈養。
  這是圩墩遺址出土的馬家浜文化時期陶人面,它為我們對圩墩人的想像提供了難得的實物資料。
  1985年,在對圩墩遺址的第四次發掘中,出土了一件比較完整的木櫓,填補了國內同時代這方面實物材料的空白,被譽為“天下第一櫓”。
  釜是古時候的炊煮器,這件馬家浜文化陶釜是一件典型器物。出土時里面有燒焦的米飯。
  甗是古代炊器中比較獨特的一種,由甑和鼎兩部分組成,類似于現代的蒸鍋。
  金壇三星村遺址1998年被評為全國十大考古新發現之一。現存面積10萬平方米。在發掘的640平方米中,出土了大量罕見的精美文物。
  新崗遺址位于鐘樓區的五星鄉和新北區的三井鄉的交界處,遺址包含了馬家浜文化、崧澤文化和春秋時期的一些遺存。其中,崧澤文化占大部分,出土器物的部分特點也反映出當時受到了山東大汶口文化和南京北陰陽營文化的影響。
  寺墩遺址位于武進鄭陸三皇廟村,面積大約為90萬平方米。下層是崧澤文化遺址,上層是良渚文化遺址。良渚文化遺址內涵豐富,遺址中發現了隨葬玉璧、玉琮較多的良渚文化墓葬。這是對寺墩遺址3號墓葬的復原,通過對墓中殘骨的檢測,我們知道,墓主是一位20歲左右的青年男性,眾多的隨葬品說明墓主人是寺墩良渚文化聚落的大首領之一。寺墩3號墓出土玉器的數量和品質的精美都是同時期良渚文化墓葬中少見的。充分說明了寺墩遺址在長江下游良渚文化中舉足輕重的地位。
  外方內圓的玉琮是良渚人獨特的發明,可能源自一種手鐲。這件良渚文化人面獸面組合紋玉琮,是良渚文化禮器的代表器形,意味著人神之間的交流是在動物協助下進行的。
  玉鉞是由新石器時代的主要生產工具——石斧發展演變而來。在良渚文化時期的大型墓葬中,玉鉞往往放在比較顯著的位置。這件玉鉞是國家一級文物,造型呈“風”字形,整件器物制作十分精致,刃部光滑,沒有使用過的痕跡,說明它不是實用器,而是墓主人生前擁有軍事統帥權力的象征。
  現在我們進入第二版塊,以延陵季子為中心來認識一下先秦時期的常州。
  大約在距今4200年前,良渚文化因某些不明原因衰退了。常州地區夏商時期的文化遺存也幾乎沒有發現。但是常州地區的古文明并未中斷,因為這里有古越人固守著他們的家園。當中原人將珍貴的青銅鑄成精美的禮器時,他們卻用青銅制造農具與兵器,體現出精勤耕戰的文化品格。古越人是一個崇拜鳥的民族。
  在今天太湖流域周圍平原的低山丘陵上,分布著一種奇特的古文化遺存——石室土墩,對于它們的性質和用途,目前尚未十分明了,有人認為是烽火臺一類的軍事設施,更多的人則認為是古越人的墓葬。
  吳國是周太王的兩個兒子太伯和仲雍建立的,他倆為了把王位讓給弟弟,從中原一直跑來了太湖流域,與古越人一道建立了吳國。這就是歷史上“太伯奔吳”的故事。吳國總共相傳了25世,約700年。
  季札是吳王壽夢的第四個兒子。公元前547年封于延陵,人稱延陵季子,大家通過視頻可以了解到,他“三讓王位”的品行操守和寬闊胸襟。“季札掛劍”樹立了講信義,重承諾的榜樣,他鑒賞《周樂》時對各國音樂的評論,也是中國最早最系統的樂評。同時代的孔子稱他為君子。季札以他深厚的學養和人格魅力,奠定了常州歷史文化的基礎,我們尊他為人文始祖。
  淹城位于常州市南約7公里處,它是我國目前保存下來的最古老、最完整的地面古城池,是全國文物保護單位。淹城遺址的特色在于它有三重土城墻,分外城、內城和子城,各城均有護城河環繞,總面積約65萬平方米。在淹城的內城河中先后出土了4條獨木舟,經碳14測定,距今約有2800年,這是我國目前發現的保存最完整、最古老的獨木舟,有“天下第一舟”的美稱。
  這件原始青瓷簋出土于淹城遺址,是國家一級文物,做工十分精細,說明當時的瓷器制造工藝已逐漸成熟。
  從太伯奔吳建立吳國起,很長時間里,吳國對于其它中原的諸侯國來說只是邊遠地區的小國,構不成威脅。但從吳王壽夢開始,政治經濟文化逐漸強大起來的吳國,向周邊攻城掠地,和越國、楚國之間的戰爭連綿不斷。闔閭城、胥城、留城、前墩等遺址就是當年吳國練兵點將,筑城屯兵的城址。爭霸戰爭導致的結果是,常州先后歸屬于越國和楚國。
  戰國時期黃金已經發展成為重要的貨幣之一。郢爰是楚國的一種稱量貨幣。“郢”是楚國都城名,在今天的湖北省江陵縣附近。“爰”是貨幣的重量單位。這種楚國金幣在常州地區僅出土了這一件,含金量非常高,是國家二級文物,它是楚國統治常州的證據。
  下面向大家介紹的是秦漢六朝時期的常州,其中齊梁故里是最突出的亮點。在整個秦漢時期四百多年的漫長歲月中,史書上關于常州的記載幾乎沒有,留給我們的只是些不起眼的土墩墓葬。您面前的這件“咸陽之廚”銅鼎是國家二級文物。蓋上用篆書刻著“咸陽之廚”四個字,由此我們可以知道,這件鼎并非祭祀用具,而是廚師用來烹煮肉食的實用器。
  堆塑罐,又稱谷倉罐、魂瓶,是我國東漢至西晉墓葬中的一種隨葬品,象征著財富。
  金壇三國東吳紀年墓是江東地區東吳時期典型的墓葬,從出土的銘文磚上,我們可以知道這座墓葬的確切年代是“永安三年”,也就是公元260年。它的發現對周圍其他沒有明確紀年墓葬的斷代有非常重要的對比參照作用。
  墓中出土的陶篷船模型,是研究東吳時期小型木篷船的唯一的實物資料,填補了造船史的空白。
  在常州,像戚墅堰、西夏墅等這樣帶墅的地名有一百多個。這是什么原因呢?大家知道兩晉之間,北方很亂,嚴酷的民族仇殺,使許多漢人紛紛逃往南方。據專家研究,當時南遷的北方漢人大約有90萬,占北方總人口的1/8。東晉政府為了安置流民,紛紛設立僑郡,其中在當時的武進設立了蘭陵僑郡。一些世家大族按照他們原來在北方的生活習慣,紛紛在江南建立莊園別墅。莊園別墅由兩部分組成,一部分供主人生活起居,另一部分則作為生產糧食和其他經濟作物的基地。帶墅的地名有些或許就是東晉南朝時遺留下來的。
  在今天的常州西北部有一個小鎮,叫萬綏,六朝時叫東城里。這個小鎮有著顯赫的過去,因為這里就是齊梁帝王僑居的家鄉。齊梁王朝的創始人姓蕭,是漢代名將蕭何的后代。蕭道成建立了南齊王朝,20多年后,他的族侄蕭衍取而代之,建立蕭梁王朝,歷史上把這段時期稱為齊梁時期,萬綏也被人們稱為齊梁故里。東岳行宮是蕭道成和蕭衍的故居,也是梁武帝蕭衍的家廟。現在殘存的“敕建南寺”是清代重修的。
  這是齊梁二朝主要帝王世系表
  齊梁二朝皇帝死后,大多在家鄉建陵安葬,這是南朝陵墓石刻中的神獸和神道柱的復制品。
  齊梁文化十分興盛,皇室成員更是文采風流。梁武帝蕭衍被稱為是“詩人皇帝”,他的長子蕭統,認為只有寫出好的文章才是千古之事,組織編撰了中國最早的詩文總集《(昭明)文選》。據不完全統計,蕭氏家族中有40多人留下著作,涌現了蕭子良、蕭子云、蕭繹等一大批成就卓著的學者、詩人、文學家、音樂家、書畫家。
  六朝時期的江南地區,社會風氣相對寬松開放。文人雅士袒胸露腹;吃飯時手持便面,是一種禮儀;侍女們梳著丫形髻,這就是“丫環”稱呼的由來。
  水盂是一種文房用具,里面盛放清水,用來磨墨。
  在這個展區中,我們對常州南朝畫像磚墓的結構進行了一種抽象的復原設計。
  畫像磚是古代一種特制的墓葬用磚,它是把繪好文字圖像的木模印在潮濕的磚坯表面,入窯燒制而成。畫像磚墓在六朝時期達到鼎盛,后來逐漸衰落,最終被隋唐時期的壁畫墓所代替。
  大家看到的這組幻燈片,展示的是1976年在常州浦前戚家村南朝畫像磚墓內出土的部分精美畫像磚。紋飾題材多樣,既有反映陰陽五行的,如青龍、白虎;又有寫實主義的,如侍女、護衛;還有體現佛教藝術的各種蓮花紋飾。成為研究這一時期繪畫藝術、服飾制度等等重要的實物資料,填補了這一時期藝術史的空白。
  龍在中國古代被視為四神之一,是漢代以來最為流行的裝飾圖案。這件畫像磚整個圖案富有強烈的運動感和力量感。象征著龍城人蓬勃向上的精神風貌。因此,也被我館選為館標圖案。
  接下來是中吳要輔版塊,主要介紹的是隋唐宋元時期常州經濟的高速發展和濃郁的人文氣息,中吳要輔也表達了常州重要的樞紐地位。
  三國孫吳時期大規模的屯田,使常州的農耕經濟得到了較快的發展。
  隋唐以來,歷代政府重視常州的水利建設,使常州成為了“財賦甲于天下”的糧食產地。
  芙蓉湖曾經是長江三角洲僅次于太湖的一個湖泊,經常泛濫成災。歷朝歷代對芙蓉湖進行了整治,圍湖造田。其中以周忱和歐陽東鳳最為有名,在他們的努力下,芙蓉湖成為了肥沃的圩田。
  唐代的常州,經濟達到一個高潮,成為唐王朝的稅賦重地,在評定州縣等級時,常州被定為“望”州。在今天常州的南郊,有一處地名叫茶山,它來源于唐代茶的運輸和朝供(貢)。當時在并不長的茶山古道上設置三道茶亭,供行人解渴休息,它見證了唐代常州的繁華。
  這幅“茶山境會”圖,描繪了在每年的茶季,湖州、常州二州的刺史在茶山“境會亭”聚會,飲酒作樂,商量貢茶事宜的場景。
   這件長沙窯褐彩戲球坐俑,可能是當時的鎮紙和擺設。塑造了唐代馬球運動的形象,是長沙窯雕塑小品中的精品。
  軍持,是佛教僧侶隨身攜帶的"十八物之一",用來喝水或者凈手。它見證了唐代佛教的興盛。
  常州運河 “上通京口,下行姑蘇”,在古代漕運史上占據著樞紐地位。
  運河常州段全長44.7公里。當時常州所在的太湖流域作為國家的財賦重地,有繁重的漕糧征繳任務。為了解決漕米的儲存,明清時期常州分別建立了西倉和東倉。清代武進全縣(包括陽湖)共有漕白糧船120余艘。據史書記載,當時常州有專門的漕幫負責漕糧的運輸。
  大家看到這張征糧圖表,明洪武二十六年,常州府的征糧數接近廣西、云南兩省的總和。
  宋代大詩人陸游曾贊嘆常州“儒風蔚然,為東南冠。"這里展出的各類精美物品,既反映了宋代常州經濟的繁榮,也體現了常州人優雅精致的生活態度。
  1978年在武進村前鄉的南宋墓中,出土了一批珍貴的漆器。這件戧金漆奩是我館的鎮館之寶。它是我國目前已知的戧金漆器中時代最早,保存最完好并帶有款銘的漆制工藝品之一。戧金工藝品傳世實物較少,工藝也難免失傳,因而這件戧金漆奩的出土,為研究我國漆器工藝的發展歷史提供了重要資料,并為我國髹漆工藝史填補了空白。所以被國家文物局評定為國寶級文物。關于它的具體介紹,我們可以通過雙屏轉移多媒體系統來了解。
  這批常州出土的金牌共二十九塊,尺寸、重量基本相同,應該是出城門時用來交納稅款的,這批金牌佐證了宋代常州商品經濟的繁榮。
  盞是古代用來喝茶的專門用具。宋朝時,流行“斗茶”,人們特意制作黑色的茶盞來襯托白色的湯花。盞里黑色的結晶條形狀十分像兔毛,因此稱為“兔毫盞”。
  公元1101年,大文豪蘇東坡在常州逝世。生前,他十一次來到常州,兩次向朝廷上表要求居住在常州。在他去世前四十多天,蘇東坡從海南流放歸來,常州老百姓們在運河兩岸熱烈歡迎。他的人格力量、學識才華,給常州帶來了深刻而久遠的影響。今天常州的大街小巷還有許多紀念這位偉人的遺跡。
  常州人是儒雅的,同時更是堅強的。宋末元初,元兵大舉進攻南宋都城臨安,常州作為臨安的屏障,成了兵家必爭之地,發生了歷史上有名的“常州保衛戰”。兩萬不懂戰爭的常州市民和數千名宋軍士兵在無險可守,無糧可吃的情況下,抵抗20萬元兵達半年之久,使元軍三易主帥,后人用“紙城鐵人”來贊美常州人民不屈的英勇精神。城破后,元兵瘋狂的屠城,據傳,全城只有七個人逃出。這場戰爭對常州的破壞是毀滅性的,唐宋時經濟文化高度發達的常州,在整個元代,幾乎默默無聞。
  1976年,在武進卜弋鄉的一座元代合葬墓中出土了一批器物,其中有一件碗底有蒙古新字—八思巴文,是元朝在常州統治的證據,譯成漢字是一個“陳”字。
  最后一個版塊向大家介紹的是明清時期再度輝煌后儒風蔚然的常州。
  明清之際,多種經營的發展活躍了城鄉經濟,加上運河漕運的樞紐地位,常州的工商業空前繁榮。明朝永樂年間,常州已成為中國33個較大的商埠之一。人們用“市浮于農”來概括這一經濟特點,意思是工商業已經超過了農業。當時的紡織業也從家庭副業變成了家庭主業。大家看到的這一組明代墓葬中出土的衣物,也形象地說明了紡織業的發達。
  這對發簪制作工藝精細,造型生動傳神,尤其是金蛙栩栩如生,彷佛緊盯著獵物,下一刻就要捕食。
  這件祭紅釉盤造型規整,釉色鮮亮,是一件標準的雍正官窯單色釉瓷器的精品。
  常州道教和佛教都很發達。道教把茅山作為江東圣地,是十大洞天中的第八洞天,七十二福地中的第一福地。尤其是齊梁時期陶弘景創建茅山上清道團,對道教的發展產生了重大的影響。
  天寧寺,是我國佛教禪宗一派中較有代表性的寺院,始建于唐代貞觀永徽年間,原名廣福寺,齊云寺等等,北宋時改為天寧寺。有“東南第一叢林”的美譽。天寧寺屢毀屢建前后達5次之多,現存的主要殿宇,是清代同治、光緒年間先后修建的。它是常州文化古城的歷史見證,乾隆皇帝六下江南,曾三次到天寧寺禮佛,其中第二次還給天寧寺題匾“龍城象教”。 這是五百羅漢的線刻圖,大家如果有興趣看實物的話,可以前往天寧寺參觀。
  常州人的心靈手巧、聰明才智在各種靈動的刻刀中有非凡的表現。大家在這里可以欣賞到一些藝術精品,如被稱為“宮梳名篦”的常州梳篦、在中國工藝史上享有盛譽的留青竹刻和高雅古樸的民間傳統藝術——刻紙,它們和亂針繡都被列入了常州非物質文化遺產名錄。您還可以通過觸摸屏進一步了解它們的制作工藝流程和這些工藝大師們的風采。
  常州灘簧,形成于清代乾隆年間。最初是兩個人勞動時唱民歌對對子,后來發展成七八個人的折子戲,以小生和花旦為主。今天的錫劇就是由常州灘簧發展演變而來的。這是錫劇的戲裝、樂器和劇照,這是用幻影合成技術演示的錫劇發展的幾個階段。大家可以欣賞一下。
  在這個視頻中,我們用動漫的形式演繹了《紅樓夢》的一個片段,賈寶玉與父親賈政在常州的毗陵驛水碼頭見了最后一面,然后跟著一僧一道經過文亨橋飄然離去。《紅樓夢》的作者為什么把賈寶玉父子的最后一面安排在這里,是很難考證的,但它至少說明明清時期的毗陵驛已經具有廣泛的社會影響和重要地位。毗陵古驛設立于唐代,是僅次于金陵驛的江南大驛,用來傳遞公文信函和接待過往官吏。在它1000多年的歷史中,驛址幾經變遷,明清時期設在今天的篦箕巷一帶,店鋪林立,交通十分發達。如今,毗陵古驛已基本消失,我們只能通過一些相關的遺跡來了解它。
  常州科舉興盛,歷史上共出過9名狀元、8名榜眼、12名探花和1546名進士。這是常州的狀元榜。宋大觀三年,全國取進士300人,常州中了23人,占全國的1/13。政府為了表揚科舉世家,紛紛樹立牌坊,雙桂坊說的是兄弟二人同科高中進士,椿桂坊是父子五人金榜題名,早科坊是指中進士中得早,18歲就中了,世科坊則說的是常州望族莊氏家族中中試和為官的人非常多,世世代代有人登科及第。在這個復制的牌坊上面還有清代詩人龔自珍稱贊常州的詩句“天下名士有部落,東南無與常匹儔。”
  龍城書院、常州府學、文筆塔等遺址則更是常州文化興盛的證明。
  白云溪兩岸稱為前后北(駁)岸,是常州的狀元街區,常州9名狀元中有4人曾在此居住。還有許多鼎鼎大名的人物,如蘇東坡、惲南田、趙翼等都在這里生活了許多年。同時,歷史上的白云溪也是常州城風景最美的地方,每年端午,人們就在這里舉行賽龍舟,熱鬧非凡。
唐荊川是著名的百科全書式的學者,他作為明代著名散文家,和王慎中、歸有光合稱“嘉靖三大家”。他也是著名的抗倭將領,戚繼光曾向他學習槍法。他的思想觀點、學術成就對明清以來的社會思潮,學術文化,尤其對家鄉常州產生過巨大影響。
  這枚銅鏡背面有一篇完整的銘文,可以了解到這枚銅鏡的制作與唐荊川有某種直接聯系,當年唐荊川48歲。
  清代詩人龔自珍還說過“東南絕學在毗陵”,這里刻劃了清代常州的五大學派,以莊存與、劉逢祿為代表的常州今文經學派,惲敬、張惠言為代表的陽湖文派,張惠言、張琦為代表的陽湖詞派,惲南田為代表的常州畫派以及費伯雄、馬培之為代表的孟河醫派。但這還只是常州學術成就的一部分。此外以趙翼、屠寄等代表的常州史學,黃仲則、洪亮吉等代表的常州詩林,盛宣懷為代表的實業家等等都在全國獨領時代風騷。他們在傳統的各個領域達到了輝煌的顛峰,他們是常州人的驕傲。
  歷代常州學者給人們留下的著作,根據專家考證統計大約有兩千多種,這里展出的只是其中很小的一部分而已。但在當時它們都曾馳名知識界,被時人看成是了不起的杰作。
  在常州市河的北岸有條小巷叫青果巷,這條小巷不僅走出了近百名進士,而且走出了一批譽滿中華的優秀人物:如明代“唐宋派”首領之一的唐荊川、清代書畫家湯貽汾、中國近現代工商業開拓者盛宣懷、清末譴責小說家李寶嘉、中國新文化先驅瞿秋白等等。當然在人才輩出的常州,青果巷只是常州的一個縮影,但從某種意義上說,它是了解常州深厚歷史文化積淀的一個窗口。
  這是常州的名人墻,歷代濟濟的人材,構成常州歷史上一道引人注目的風景線。有人曾作過專門的統計,指出常州歷史上的人才數僅次于北京、蘇州和杭州,在中國居于第四位。同學們如果想對這些名人有進一步地了解,請使用多媒體人機對話系統。

 

 

 

 

  
 
 
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